中國傳統(tǒng)文化中歷來備受士大夫推崇的為官之道就是中庸之道。中庸之道是儒家思想所倡導(dǎo)的處世做人的哲學(xué)，但歷代對中庸之道的解釋卻不盡相同。其實(shí)中庸之道與成語“不三不四”有很大關(guān)系，"不三不四"其實(shí)就是中庸之道的另一種詮釋。      

成語“不三不四”其實(shí)是從《易經(jīng)》里演變的一個(gè)詞，中國古代把“天、地、人”作為一個(gè)宇宙整體，《易經(jīng)》里用六個(gè)爻辭代表這個(gè)宇宙整體，其中天位在五、六位置，人位處于三、四位置，地位處于一、二位置，并認(rèn)為天道的本質(zhì)是陰陽，人道的本質(zhì)是仁義，而地道的本質(zhì)是剛?cè)?。認(rèn)為人的天性就是仁義，而人道又處于中間的三、四位置，所以“不三不四”就是人沒處于人道上，也就脫離了仁義的屬性，所以“不三不四”可翻譯成不是人的意思。      

因?yàn)槿司釉谔炫c地之間所以要堅(jiān)守中位。這與中國文化對中庸的解釋如出一輒。漢語的“中”字有幾種解釋，在先秦古籍中就有三層含義：一指中間、中等、兩者之間。這里的兩者之間其實(shí)就是天與地之間。二指適宜、合適、恰好、合乎一定標(biāo)準(zhǔn)。這里的標(biāo)準(zhǔn)就是處于三、四位的人位。三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。這里的內(nèi)心世界其實(shí)就是一定要有“仁義”之心。儒家的倫理思想的“中庸”一詞最早見于《論語•雍也》：“子曰，中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣。”這句話的意思是：孔子說中庸的德行已經(jīng)在民間很少有了。到了北宋，理學(xué)家程顥、程頤重新對“中庸”詮釋為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下程顥之定理。”他們認(rèn)為遵循天下的正道就叫中，而堅(jiān)守這正道不改變就叫庸。這里的正道與定理其實(shí)就是處于三四位的堅(jiān)守“仁義”之道的人倫之道。所以“中庸”之道就是：人要在宇宙中遵守作為人的天性，不走極端，要尊重自然的客觀屬性，不要違背宇宙間萬物的規(guī)律，要以人的本性出發(fā)，深刻體現(xiàn)仁義的道德倫理的天人合一哲學(xué)思想。也就是不要“不三不四”的處世與為人。      

我們當(dāng)代很多人對中庸的理解就是不作為，當(dāng)老好人。這其實(shí)是對中國文化中的中庸之道的誤解。其實(shí)中庸之道是告誡為官者要堅(jiān)守正道和社會法則來治國、平天下。在歷史的長河中，中庸之道影響了一代又一代的為官者，它成了中國官場上一條人人遵守的哲學(xué)法則，中庸之道對當(dāng)代為官者也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是對于一個(gè)地區(qū)有決策權(quán)的為官者們更要有中庸之道的哲學(xué)理念

首先中庸之道要求為官者一定要有敬畏之心，敬畏的主體應(yīng)該是我們古人的天地觀。決策者們一定要從客觀規(guī)律出發(fā)，不要違背自然和社會法則，在城市的建設(shè)規(guī)劃和發(fā)展過程中注意社會、自然和人的和諧發(fā)展，一定要摒棄人定勝天的理念，如今一些城市以破壞環(huán)境為代價(jià)的過度發(fā)展其實(shí)就是違背規(guī)律的表現(xiàn)。有一些地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，凸顯政績，大上快上高污染的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，為了招商引資，為了一個(gè)企業(yè)，不惜鏟平一座青山，為了一個(gè)企業(yè)，不惜一個(gè)地區(qū)和城市的污染，決策者們嘴里還振振有詞，“寧讓百姓嗆死，也不能讓他們餓死”。好像只有不嗆死就必須餓死的一條發(fā)展之路，再無其他出路。還有的地方肆意破壞污染河流與湖泊。就連我們賴以生存的母親河也難幸免遇難。所有這些都是有違中庸之道的哲學(xué)理念，真正的中庸之道，是以人性為主體，以尊重社會發(fā)展與整個(gè)宇宙的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo)，同時(shí)追求整個(gè)人類的發(fā)展和自然的發(fā)展達(dá)到“天人合一”的境界。也就是所謂的構(gòu)建和諧社會。決策者們?nèi)绻`背了這一原則，最終必定會受到自然的懲罰。 　　

第二、中庸之道管理思想要求為官者們一定要“因時(shí)、因事、因人、因地而制宜”，也就是決策者們在考慮問題時(shí)要考慮大局，綜合考慮各方面的問題，不可使用自以為是的理性分析，不要總是用自己的慣性思維來解決問題。這樣會導(dǎo)致執(zhí)政上的偏差，執(zhí)政還要從人性的特點(diǎn)出發(fā)，要有執(zhí)政為民的思想。“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的理念不只是戲劇里封建社會的清官的口頭禪，也是當(dāng)代為官者應(yīng)有的執(zhí)政理念。例如對社會敏感的待拆遷問題，一定依照民情和法律，用教育和法制的手段以人為本的工作，而不是動(dòng)用公權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)拆。這不符合因?yàn)橹杏怪赖恼軐W(xué)理念?？鬃诱f：“不教而殺謂之虐 ”，如果不經(jīng)教育就強(qiáng)拆這叫虐。      

第三、為官者要遵循中庸之道還要講原則，要堅(jiān)守誠信、責(zé)任、公平和公正的價(jià)值觀，決策者不能“不三不四”的妄意肆為，要有天地的精神法則是決策必備的修身涵養(yǎng)。中庸之道不是不講原則的折衷主義?？鬃釉f：“鄉(xiāng)原，德之賊也”。這里的鄉(xiāng)原是不講原則，四面玲瓏，自私偽善的意思。所以不要把中庸之道的看成和稀泥，在大是大非面前為官者必須堅(jiān)守原則，不要隨波逐流。真理，正義是為官者必須要堅(jiān)守的。我們很多官員不顧自己的身份和使命，盲目的追求時(shí)尚和時(shí)髦，結(jié)果雷人雷語輩出，貽笑大方。給社會以誤導(dǎo)。我們的大學(xué)校長作為引領(lǐng)社會先進(jìn)文化的角色，竟然以迎合學(xué)生及吸引眼球?yàn)槟康拿乃椎拿つ扛L(fēng)網(wǎng)絡(luò)語言，不僅不受到社會所詬病，卻受到熱捧，這是我們文化的墮落，是對中庸之道的歪曲

總而言之，中庸之道是中國儒家思想很重要的修身處事理念?？鬃诱f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這句話言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。為官者們要貫徹中庸之道管理思想一定要遵循人道原則去為官和執(zhí)政。      

作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，聯(lián)系電話：（010）57723522；聯(lián)系郵件：nicktoleo@163.com